还有水平,如果不是抄的 - 达人(镭射37.2)

2005/01/15 | 还有水平,如果不是抄的
类别(惜文) | 评论(1) | 阅读(49) | 发表于 00:05: 一份前瞻性报告

一

在《存在与时间》的导论部分，海德格尔概述了存在问题的必要性、形式结构，以及存在
问题的任务和对该主题进行探索工作的现象学方法。在紧接下来的【第一部：依时间性阐
释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野】一开始，正如同海德格尔在《存在与时间
》中多次向我们演示的那样——高度的、反复的、思想之自我检测和预防机制——，他首
先提示自己（也是对我们的提示），“在存在的意义问题中，首先被问及的东西是具有此
在性质的存在者。准备性的此在存在论分析工作，按照它特有的方式，自身需要一种示范
性的说明，以便同种种貌似与它平行的探索工作划清界限”。实行这一工作的，乃是《存
在与时间》第一部的第一章“概说准备性的此在分析之任务”（9、10、11节）。其中包括
了此在分析的课题性陈述、此在分析与人类学、心理学、生物学的划界问题，以及对自然
的世界概念获取之困难的提示。

准备的意思，意味着预计、设想，也意味着事先的计划、筹备。准备是对被准备者的准备
。而对…的准备，这一准备之态势之所以可能，不仅仅在于准备者之所事先筹划之何所在
，更首先在于，准备者在此事先之前的那个事先事质之域。后者乃是准备之为准备的首要
因素。准备性之得以可能，正在于此事先事质之域对于准备者的整体性规定，而此规定性
却又推动着准备者在此规定之中有所取舍、有所区别的筹划，从而达成对被准备者之准备
。

那么，现在要问的是，在这里，在海德格尔的《存在与时间》的思之进路中，作为准备性
的此在分析任务，其准备的“准备性”意味着什么？按照上面的思路，无论是此在分析的
课题性陈述，或者此在分析与人类学、心理学、生物学的划界问题，还是对自然的世界概
念获取之困难的提示，这些问题，都是此在分析工作之准备的准备性结果，而非对准备性
此在分析的准备性之构成。这也就是在问：在此处，海德格尔在其思想的自我检测和预防
机制中，他预先检测的是什么、防御的是什么？他在何处并由于什么促成了他的检测与防
御？他通过什么方式或手段实现了其运思过程？

但是，我们还是要首先看看海德格尔是如何着手到这种准备性的分析工作之准备性结果之
中去的。

二

在导论部分，其反思已经向我们表明，我们自己就是要被分析的存在者。每个人的存在向
来都是“我的”。正是在这样的存在之中，这些存在者与他们自己的存在相互关联，并且
对他们自己的存在有所作为；他们被交付给了自己的存在样式。对于每一个这样的存在者
而言，其基本的问题乃是他自己的存在。以这种方式来确定此在的存在样式之特征，就是
说，此在的存在样式在于他的去在。此在的本质性特征，正在于他的生存（existentia）
，在于他的朝向着……绽出。在这里，我们所取的生存（existentia）这一名词的含义，
并非是一般意义上的实实在在的存在行为、当下的存在（实存existence），而是就其字面
的意义去理解的那样被作为站出去的行为样式——“生存”（eksistence）。这种存在者
的整个所是，他的所有如此这般的存在，都是原初的存在——不能以自然的或者人为之物
来想象此在。海德格尔提示到，事物是用概念来规定的，而此在的存在样式则是在生存论
的帮助下得以被表达和领会的。对于这个存在者而言，在其自己的存在之中是一个问题的
那个存在，从来都是“我的”。换言之，对其自身的存在提问，这种存在者对作为他的最
本己的可能性的他自身的存在有所作为——此在从来都是并且具有他自己的可能性，但是
他不能把这可能性作为一种性质或当下实存的某物占有。在此在的分析工作中，我们关心的是一个
特殊的领域，在这个领域中，此在并不具有仅仅是世内现存在手的存在者（实存）之特征
的这种存在样式，展现此在这种存在者的正确方式不是明显的，而决定他的展现采取什么
样的方式，这个本身就是此在存在论分析的基本部分。

此在向来都是自己对自己有所规定。在把他自己规定为一个存在者之时，此在必须总是依
据他是他自己的某种可能性，并且在他自己的存在中他也以某种方式进行领会的可能性来
进行自我决断。这就是此在的生存论构建的形式意义。因此，海德格尔才说，“其中就有
这种存在者的存在论阐释所需的提示：要从这种存在者的存在的生存论建构（Existenzia
litaet）中发展出他的存在问题的提法来”。但海德格尔马上接着说，（这种做法）“并
不是要用一个具体的可能的生存观念来组建此在。此在在分析之初恰恰不应在一种把确定
的生存活动的差别相中来被阐释，而是要在生存活动的无差别的当下情况和大多情况中来
被发现”。关于对这一补充性说明的理解，我们不仅要将其理解为对此在分析工作的有限
性条件（而这有限性却又意味着对无限的朝向）；我们还应该将其理解为——这一说明，
直接与后面谈到的“在世界之中”有所关涉。

这个关涉是这样构成的。当海德格尔把作为人的特征的存在样式等同于他的生存的生存论
之时，此在即意味着：他的本质、存在样式就是他的生存本身。而这一洞见即是说，此在
不得不使他自己成为他将要是或可能是的东西。而我们可以注意到，在这样一个生存论的
组建结构中，此在必须是而且只能是“朝向”着什么的存在。而这个“朝向”，又只能是
在某种范围之内才可能得以实现——此“朝向”务必是在某种处所和整全的境域之中的朝
向，才可能实现其自身的朝向性；任何丧失掉或被俿夺掉这种居所性的指引结构，都是不
真实和无效的。那么，此在的朝向——这一指引关系是在世界之中对世界方向的指向。此
在必须通过这一指引关系在存在的方向性构成中来首先自我关涉并最终完成自己。换言之
，此在的本质就是他的生存即意味着此在在其生存论的纬度上，在朝向着世界的指引关系
的组建中实现其自身本质在世界之中的存在。而当我们着手到对此在的分析工作“之初”
并实行我们的阐释之时，对生存活动的无差别的当下情况和大多情况的发现，就势必是在
这一指引关系指导下的、朝向世界并在世界之中的从而实现这种此在的生存论分析也就是
此在的本质性存在的发现。

如果说上面的一切在思想的事情中属实的话，那么，我们可以进一步看到在这里——在关
于此在的分析工作的补充性说明以及此补充性说明的意义和对世界问题的关涉——，我们
可以注意到，海德格尔颇有深意的使用了“之初”这一语汇。“之初”，意味着“在…的
开端”，而开端则又意味着起点以及紧接着起点而随之来临的并覆盖着起点使其让人不觉
为“起点之后”的那一段状态域。现在的问题是，在这里提请注意的“之初”，和我们将
要论述的准备性的此在分析的准备性，究竟有何关系？

三

海德格尔在《存在与时间》第十一节<生存论分析工作与原始此在的阐释。获得“自然的世
界概念”之困难>的最后说，“从形式上把存在论的寻问同存在者层次上的研究划分开来也
许并不难，但此在的生存论分析工作的进行，尤其是它的开端，却还不是易事。在这任务
中包含有一亟切之事：廓清‘自然的世界概念’这一观念。哲学久已为此事不安，但要完
成它却又总是力不从心……泛滥的知识恰恰诱使人们认不出本真的问题。以调和方式把一
切加以比较和分类并不就是已经自然而然地提供了真切地本质性认识。把形形色色地东西
秩序井然地安排在一张表格上也并不保证实际领会了排在那上面的东西。真实的秩序原则
则自有它的事质内容，这种内容从不是通过排列才被发现，而是在排列中已被设定为前提
。所以，排列世界图像须得对世界一般具有明白的观念。如果世界本身就是此在的一个建
构要素，那么要从概念上弄明白世界现象就要求对此在的基本建构有所洞见”。依循着这
样的理路，就不难理解了为什么在完成了对准备性的此在分析工作任务的概说之后，海德
格尔会马上转向对此在的基本建构——在世界之中——的论述。（在随之而来的分析工作
中，我们还会看到，对此基本建构的论述，是如何致密而层次分明的展开。它包括了对在
世界之中这一指引关系的质料、形式、作为的论述。）

在这里，有一个领会的关键环节。我们不能仅仅将这后面的论述作为前面论述的展开去理
解，而应该把它作为在海德格尔的思路中，那现象学的不断“朝前”还原的那个向实事本
身靠拢的过程去理解。而这就是说，要考虑到这样一种思考路径与写作形式：位于后来者
的写作实际上反向地为我们提示了那位于先来者的写作的先在，而前者则又不断地维持着
那先来者的问题提出之问题性，以及在语言维持（同时也就是思想的质料和形式的表现）
之中生发出来的对源初性根据的回溯之思潮。

因此之故，我们在本文最开始提出的那个小问题——作为准备性的此在分析任务，其准备
的“准备性”意味着什么？——，在这个地方作为处理该问题“之初”的分析工作，初步
具有了一个方向性的开端。而对“准备性”的具体分析，此方向的指引，会将我们带入到
下列一系列分析工作之中去，它们包括：

a)世界问题作为一种思想上的实事，从古希腊到现象学之前的提问者们的看法；

b)世界问题如何作为现象学的实事，以及它为何成为现象学的实事；

c) 胡塞尔的世界问题的提法，以及其处理；

d) c)如何构成与海德格尔之世界问题的提法及其处理之间的区别与过渡；

e)海德格尔的世界问题：作为此在的基本建构和作为思之场域的在世界之中；

f)最后，在对源初性根据的回溯的指引下，我们可以谈及本文主题的意义之何所在，因为
此在分析工作的准备性，正是植根于海德格尔对世界问题的处理这一实事。

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上善若水，厚德载物。

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